سر خطير سيغير حياتك !!!

سر عظيم سيغير حياتك !!!

عبدالله بن أحمد الحويل 

 مقال جميل جدا جدا

* حــُبـّبَ إليّ من الكتب : السير والتراجم وجـُعلت قرةُ عيني في (كتب أخبار الصالحين ) من سلف هذه الأمة

* فكنتُ أعجبُ _ولا ينقضي عجبي_ من تسامقِ مراتب القوم في العبادة، وتسامي درجاتهم في الإيمان، وغرائب أحوالهم في الزهد

ثم لا ألبثُ إلا أن أردد كما كان إمامُ أهل السنة أحمد بن حنبل يردد : أين نحنُ من هؤلاء!!

* وطفقتُ أبحثُ جاهداً عن (مكنون) دواخلهم ، و(مصون) طواياهم ، و(مكتوم) ضمائرهم

* أفتشُ عن (السر) الذي حوته (خزائنُ صدورهم) فأوصلهم لهذه المقامات الرفيعة لعلّ (قلوبنا) تصلحُ بما(صلحت) به قلوبُ هؤلاء العظماء فنصلُ لبعض ما وصلوا إليه من الأحوالِ الإيمانية السامقة

* ثم مرّ بي كلامُ بكر بن عبدالله المزني عن صدِّيق هذه الأمة :

(والله ماسبقهم أبوبكر بكثرةِ صلاةٍ ولا صيامٍ ولكن بشيء وقرَ في قلبه)!!

فزاد شغفي لمعرفةِ هذا (الشيء) الذي وقرَ في قلبه رضي الله عنه فـ(فاقَ) به الأمة

* ثم قرأتُ في سيرة الإمام مالك فاستوقفتني مقولةٌ للإمامِ ابن المبارك رحمه الله :

مارأيتُ رجلاً ارتفع مثل مالك بن أنس ليس له كثير صلاة ولا صيام إلا أن تكون له (سريرة)!! 

ولما سئل رحمه الله عن إبراهيم بن أدهم فقال : له فضل في نفسه ، صاحب (سرائر)!!

فزاد حرصي على استبثاث (سر ) القوم والسعي في استكشاف (مكنونهم)

* وبقي هذا (الهاجسُ) يمورُ في (مجتن ) فؤادي وبينما أنا على هذا الحال إذ بي أقرأ حديثاً نبوياً كريماً طار به قلبي فرحاً وطفحتْ لأجله روحي سروراً أظهر لي ماكان خافياً ، وأذاع لي ماكان كاتماً ، وأبان لي ماكان مبهماً

هل أنت مستعدٌ لمعرفة (السر) الذي سيغيّر حياتك؟؟

* يقولُ النبي صلى الله عليه وسلم ( صلح أول هذه الأمة بالزهد و(اليقين) ، ويهلك آخرها بالبخل والأمل) رواه الطبراني وأحمد في الزهد وصححه الألباني

* هل أدركتَ الآن ما (الشيء) الذي وقرَ في قلب أبي بكر وما (السرُ) الذي ارتفع به أمثال مالك وإبراهيم بن أدهم والحسن البصري وأحمد بن حنبل؟؟

إنه (اليقينُ) يا سادة

* اليقين الذي قول عنه العالمُ الرباني طبيب القلوب ابن القيم رحمه الله :

(اليقين من الإيمان بمنزلة الروح من الجسد ، وفيه تفاضل العارفون ، وفيه تنافس المتنافسون ، وإليه شمـّر العاملون) 

* اليقين الذي يقول عنه ابن مسعود رضي الله عنه :

(الصبرُ نصف الإيمان ، واليقينُ الإيمان كله) 

* ياضيعةَ الأعمار في (أعمال كثيرة) أجهدنا فيها جوارحنا خلتْ من (اليقين) فقلّ نفعها، وضعف أثرها

إنّ اليقينَ هو (روحُ ) أعمالِ القلوب ، وأساسُ عباداتِ البواطن

* لذا كان السلفُ يتعلمونه ويحثـــّون على تعلمه يقولُ خالد بن معدان :

(تعلموا اليقين كما تتعلمون القرآن حتى تعرفوه فإني أتعلمه) 

* هل تريدُ من حسناتك- حتى لو قلـــّتْ- أن تكفر كبائرك وتمحو عظائمك ؟؟

إذاً تفقــــّد (يقينك)

يقول شيخُ الإسلام ابن تيمية :

(والحسنةُ الواحدةُ قد يقترن بها من الصدق واليقين مايجعلها تكفر الكبائر)

ويعلمنا أبو ذر رضي الله عنه حقيقةً مهمة:

(ولمثقالُ ذرةٍ من برٍّ من صاحب تقوى ويقين = أفضل وأرجح وأعظم من أمثال الجبال عبادةً من المغترين)

وينبهنا الإمام الغزالي رحمه الله إلى أن :( قليلاً من اليقين، خيرٌ من كثيرٍ من العمل)

* هل دعوتَ الله كثيراً فلم ترَ بوادرَ إجابة ولم تشهدْ علاماتِ قبول ؟

إذاً تفقــــّد يقينك

يقول المصطفى عليه الصلاة والسلام (ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة) رواه الترمذي وحسنه الألباني

* هل أتعبتك لواعجُ الدنيا وأمضـّتْ فؤادك مصائبُ الحياة؟؟

إذاً تفقــــّد (يقينك)

فاليقين سببٌ رئيسٌ في (تهوين ) المصائب و(تخفيف) البلايا

(ومن اليقين ماتهوّن به علينا مصائب الدنيا) رواه الترمذي

* هل أضناك البحث عن (السعادة) ، وأعياك العثور على (الطمأنينة)؟؟

إذاً تفقــــّد (يقينك)

فاليقين من مثبتات (السعادة ) في الروح ،ومقويات (الطمأنينة )في القلب

ودعني أضربُ لك مثالاً يوضح لك المعنى:

لو أنّ رجلاً فقيراً معدماً كثيرَ العيال هدّتْ كاهله الديون، وسال لبؤسه ماءُ العيون

ثم أخبروه أن (عمه المغترب) في بلادٍ أوربية قد ماتَ وخلّف ثروةً طائلةً تقدر بـ(100) مليون دولار وليس له وريثٌ إلا هو!! 

لكنّ إجراءات حصر الإرث والورثة ونقل الثروة ستتأخر قليلاً ولن يستلم الثروة إلا بعد (سنة كاملة)

أخبرني الآن:

كيف سيعيشُ هذه السنة ؟ ويحيا أيامَ هذا العام؟

لا شك أنه سيكونُ مسروراً جداً، مطمئناً جداً، فرحاً جداً رغم أنه مازال بعدُ فقيراً معدماً لكنّ (يقينه) بأنه بعد سنة سيصبحُ غنياً جعل قلبه مستقراً بالسعادة ومشعـّاً بالطمأنينة

وكذلك (يقين) المؤمن بما أعدّه الله له في الجنة سيجعله سعيداً مطمئناً مهما كان فقره وبلاؤه

* هل فكرتَ يوماً أن تصبح من (أئمة) الدين ومن (رموز) الإسلام؟

إذاً عليك ب(اليقين) لتحقيق حلمك هذا

فربنا يقول (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ )

يقول ابن تيمية رحمه الله : بالصبر واليقين تــــُنال الإمامة في الدين

وصدق رحمه الله فالصبر يسدُّ منافذَ الشهوات

واليقين يسدُّ أبوابَ الشبهات

ومن أغلق هذين البابين استحقّ مرتبة (الإمامة في الدين)

* هل تاقتْ نفسك لإتقان عبادة (التفكر) وإحسان مهارة (التدبر)؟ 

إذاً تفقــــّد (يقينك)

فاليقين يجعلك تنتفع بآياتِ الله المقروءة ، وتعتبر بآياتِ الله المنظورة

فالأولى (قَدْ بَيَّنَّا الْآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ )

والثانية (وَفِي الْأَرْضِ آَيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ )

* اليقينُ أيها المؤمن يعينك على حسن الامتثال لأحكامِ الله

(وَمَنْ أَحْسَنُ مِنْ اللَّه حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ )

* وقبل ذلك وبعده : اليقين يصحّحُ توحيدك فلا توحيدَ إلا به

( منْ لقيت وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله (مستيقناً ) بها قلبه فبشره بالجنة ) رواه مسلم

* وبعدُ ياسادة:

هذا هو (اليقينُ) الذي سيغيّر حياتكم ويعظم عباداتكم وتجدون به آثاراً عظيمة من القبول والاستجابة للدعاء والتوفيق والبركة والطمأنينة في القلب والنجاح في الحياة

فلا شيء كاليقينِ (فلم يؤتَ أحدٌ قط بعد (اليقين) أفضل من العافية) رواه أحمد والترمذي وصححه الألباني

* فلنبادرْ لتعلمه والتفقه في معانيه والسعي لتحقيقه

وليكن شعارُنا

وتحلو حياتي بـ(اليقين) ومـُرُّه* * يكونُ إذا كانتْ بغير (يقين)

رحلتي بين الإعلام وفقه الإسلام

قال الشيخ سليمان بن إبراهيم بن ثويني الثنيان : 

حياتي بين الإعلام وفقه الإسلام 

ـ بدأتُ دراستي الابتدائية ،

 وكنتُ نشطاً في كثيرٍ من الأشياء ،

 فلاحظ بعضُ المدرسين ذلك بي فنموها ،

 ثم في المرحلة المتوسطة ،

 وكانت عندي فكَر لم أحققها كحب المناصب ،

 فقد رغبت عن ذلك ،

ورغبت عن فكرة الالتحاق في الجيش بعد أن ساورتني ،

ورغبت في العلوم التجريبية ودرست

 في المعهد العلمي ،

 والمعهد السعودي ،

 ومعهد اليمامة بوقتٍ واحدٍ

وتخرجتُ منها ،

ثم التحقتُ بكلية الآداب في الرياض وكلية اللغة العربية بجامعة الإمام . 

ـ لم تكن عندي الرغبة في السفر إلى الخارج ،

ولكن بإلحاحٍ من بعض المثقفين وافقت على ذلك فسافرتُ إلى ألمانيا لأدرس الكيمياء الهندسيَّة ،

 وكنت مصمِّماً على التفوق فدرستُ دراسةً بسنةٍ ونصف لا يدرسها الألمان في أربع سنين . 

ـ ثم رأيتُ أني لن أنال الخير حتى أطبِّق ذلك عمليّاً في المصانع الغربيَّة . 

ـ عرفتُ أنَّ مصيري سيكون كمصير كثيرٍ من نوابغ العلوم من العرب وهو أن أعمل في دول الغرب ثم لا يكون من علمي ذلك لبلاد العرب والمسلمين نصيب فأصبت بخيبة الأمل . 

ـ نصحني بعض الألمان : بدراسة الفنون وستبدع فيها وتتحدى اليهود بذلك . 

ـ فدرستُ الفنون في ثمان سنوات على مرحلتين كل مرحلة في أربع سنوات ، حتى لم يكن أحد أقدر مني في ذلك إلا رجل في اليابان وآخر في كندا . 

ـ اشتركت في أكاديمية الفنون وأكاديمية السينما والمسرح في برلين ، ودراسة ركوب الخيل وقيادة السفن غير ذلك من الأمور التي يحتاجها المخرج . 

ـ وكنت في العطل الدراسية أسافر من ألمانيا إلى البلاد الغربية لدراسة ما لم يكن موجوداً في تلك البلاد حتى أنهيت من الدراسات ما أريد . 

ـ ثم بعد ذلك جاءتني العروضات على العمل وكانت مغرية لاسيما من الألمان ، وكان هدفي التفوق على اليهود ولم يكن ببالي غير ذلك . 

ـ فجاءني مدير عام التلفزيون السعودي بإيعاز من وزير الإعلام يطلب مني الرجوع للعمل في السعودية وكان من الصعب العمل هنا في السعودية لأن الكوادر الفنية هنا لا تتناسب مع دراستي، ولكنه أصر علي وأقنعني بأنه سيساعدني . 

ـ فأتيتُ إلى السعودية وساعدوني جميعاً ،

 فعملت بعض الأعمال في التلفزيون لمدة أربع سنوات،

ولاقيت هنا صعوبات كثيرة من الحسد والمعاداة . 

ـ شاركتُ في ألمانيا بمؤتمر برجرس للأطفال ،

 فالتقيت ببرفسور هناك كان يبحث عن شريك للعمل في مشروعٍ كبيرٍ فرأى أني أناسب لهذا فدعاني للاشتراك معه فقمتُ معه على العمل بهذا المشروع الذي يخدم العرب المسلمين ،

 وكانت لي مشاريع كثيرة . 

ـ ثم بعد ذلك توقفت عن العمل سنتين بسبب عدم السماح لي بالعمل كما أشاء ،

 ثم تركت العمل بالكلية . 

ـ عرض عليَّ " الزنداني " تصوير فيلم عن الإعجاز القرآني ولكنني لم أوافق على ذلك بسبب أني رغبت بأن يوافق على هذا العمل مجموعة كبيرة من العلماء لا عالما واحدا . 

ـ وعُرضت علي عروضات كثيرة كالعمل في التجارة وغيرها ولكنني أبيت وأصابني من الناس يأس لأن كل الناس يبحثون عن المال والجاه ولم أر أحداً يريد لأمته الرفعة والسؤدد . 

نقطة تحول

ـ وكنت يوماً ماشياً ففكرت بحيرتي وترددي ،

فأنا كلما ارتفعت في التلفزيون كلما عوديت فإلى متى أظل كذلك ؟

 ففجأة تذكرتُ الله تعالى لأني جرَّبت الناس كلهم ووجدتهم لي أعداء فلم أر مثل اللجوء إلى الله تعالى ، 

فأغمي علي من الفرح والشعور بالانتصار ، لأني ما قررتُ قراراً لم أتردد به مثل قراري هذا ،

فبكيتُ وذهلتُ وعرقتُ فرحاً . 

ـ فرأيتُ أن معرفة الله تعالى لا تكون إلا بدراسة العلوم الشرعية . 

ـ فلما رأى عميد الكلية في جامعة الإمام أوراقي قال لي : إن شئت جعلناك في الماجستير أو الدكتوراة فالكراسي قاسية عليك وأنت قد تعودت على الترف ،

 فقلت : لا ، أريد الدراسة من البداية ، فقال : إذا فانتسب انتساباً ،

فأنت صيدٌ ثمينٌ نخشى عليك ألا تدوم ،

فقلت : لا ، ولكن أبتدئ الدراسة من السنة الأولى ، وكذلك قال لي الدكاترة في الجامعة ،

 ولكن استمررت . 

ـ ولما دخلت قاعة كلية الشريعة في أول يوم شعرت كأني ملكتُ مفاتيح الدنيا ،

 فدرست في الكلية أربع سنين لم أتغيب يوماً واحداً . 

ـ والله لو أن أحدا يملك الدنيا وقال لي خذها وتغيَّب يوماً واحداً عن كلية الشريعة لما فعلت . 

ـ ثم أتممت الماجستير والدكتوراة ، فجربتُ الدنيا كلها فوجدتها سراباً وخراباً إلا علم الشريعة الذي هو لله تعالى اهـــ . 

الدكتور سليمان في سطور

ولد في مدينة البدائع في عام 1358 هـ وهو ما زال على قيد الحياة وكان أصغر إخوته وأكثرهم علماً وأوسعهم اطلاعاً

نشأته ودراسته

درس المرحلة الابتدائية في المدرسة السعودية في البدائع ثم درس المرحلة المتوسطة والثانوية ثم انتقل بعد ذلك إلى الرياض حيث عمل في وزارة الإعلام السعودية ثم ابتعث على رأس وفد إلى ألمانيا لدراسة الإعلام والسينما هناك وكان في أثناء دراسته يتميز بالذكاء المفرط وسرعة الفهم والحفظ وكان شغوفاً بالعلم والمعرفة منذ نعومة اظفاره حتى كان يطلق عليه أقرانه لقب " سليمان الراكض " لحرصه المفرط العجيب وتوقده ونشاطه.

شهاداته العلمية

• دكتوراه في السينما والمسرح من جامعة كولونيا في ألمانيا
• دكتوراه في الفقه المقارن من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في المملكة العربية السعودية
• بكالوريوس في الهندسة الكيميائية من جامعة كولونيا في ألمانيا
• تناول وقدم عدة بحوث في السينما والمسرح وعدة بحوث عندما انتقل إلى كلية الشريعة في جامعة الإمام.

حياته مع الإخراج السينمائي

درس في ألمانيا في جامعة كولونيا البكالوريوس والماجستير والدكتوراه ومكث هنالك حوالي ثمان سنوات يتنقل بين مدن ألمانيا مع الدراسة لاكتساب الخبرة المهنية وكان قد درس فيها شؤون كثيرة تتمثل في هندسة الديكور والإضاءة ومقدمات عن هندسة الضوء والإيقاعات والمؤثرات الفنية إلى غير ذلك .

انشائه للمعد العربي

أنشأ (المعهد العربي للمهارات اللغوية والتدريب) وذلك في اطار جهوده في دعم اللغة العربية ونصرها عندما رأى تخاذل كثير من المثقفين والمفكرين وأصحاب الشأن في نصر اللغة العربية في الميدان التربوي والعلمي والصناعي واالمهني وخصوصاً بعد أن واجه انتقاداً حاداً من فئات درسوا في الخارج وأصبح يهدم اللغة في المحافل العامة والمؤتمرات العلمية ممن غلب عليهم التغريب والتأثر بفكر الشرق والغرب.

شيوخه وتلاميذه

درس على الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز وعلى الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

مؤلفاته وبحوثه

• الجوائح وأحكامها (مطبوع)
• التأمين وأحكامه (مطبوع)
• مواقيت الصلاة (مطبوع)
• العمل وأحكامه (مطبوع)
• مخارج الحروف (مطبوع)
• الكور بعد الحور (لم يتم طبعه).

 هذه بذرة مقالة بحاجة للتوسيع. شارك في تحريرها.

فعل الملائكة مع قائم الليل

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن 

"أسيد بن الحضير" رضي الله عنه بينما هو ذات ليلة قراء سورة البقرة (أي في قيام الليل)في مربده (وهو مكان تيبيس التمر)،إذ جالت فرسه(أي اضطربت وتحركت)فقرأ ثم جالت أخرى ،فقرأ ثم جالت أيضا الثالثة،قال "أسيد":فخشيت ان تطأ ولدي "يحيى" فقمت إليها فإذا مثل الظلة فوق رأسي فيها أمثال السرج عرجت في الهواء حتى ما أراها ،قال: فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت:يا رسول الله بينما أنا البارحة من جوف الليل أقرأ في مربدي إذجالت فرسي ، فقال عليه الصلاة والسلام:"أقرا ابن حضير"،قال فقرأت ثم جالت أيضا!!فقال عليه الصلاة والسلام :اقرأ ابن حضير"، فانصرفت وكان ابني "يحيى" قريبا منها "أي من الفرس"فخشيت أن تطأه،فرأيت مثل الظلة فيها أمثال السرج عرجت "أي علت وارتفعت)في الجو حتى ماأرها، فقال عليه الصلاة والسلام :"تلك الملائكة كانت تسمع لك، ولو قرأت(أي واصلت القراءة والصلاة)لأصبحت يراها الناس ماتستترمنهم!! وفي رواية قال :"اقرأ فلان فإنها السكينة..."متفق عليه 

*قال "النووي" تعليقا على هذا الحديث :"قوله"اقرأ فلان فإنها السكينة..." معناه :كان ينبغي أن تستمر على القرآن وتغتنم ماحصل لك من نزول الملائكة وتستكثر من القراءة التي هي سبب بقائها، وفي هذا الحديث فضيلة القراءة ليلا،وإنها سبب لنزول الرحمة وحضور الملائكة"

وعن "جابر بن عبد الله "رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إذا قام أحدكم يصلي من الليل فليستك ، فإن أحدكم إذا قرأ في صلاته وضع ملك فاه على فيه ،ولا يخرج من فيه شيء إلا دخل فم الملك"

وقال"محمد بن قيس رحمه الله" بلغني أن العبد إذا قام من الليل للصلاة تناثر عليه البر من عنان السماء إلى مفرق رأسه، وهبطت عليه الملائكة لتسمع إلى قراءته ،واسمع له عمار داره(أي من الجن المسلم)وسكان الهواء، فإذا فرغ من صلاته وجلس للدعاء أحاطت به الملائكة تؤمن على دعائه فإن هو اضطجع بعد ذلك (أي بعد قيامه لليل)نودي:نم قرير العين مسرورا...، نم خير نائم على خير عمل"

*وعن "طلحة بن مصروف"رحمه الله قال:"بلغني أن العبد إذا قام من الليل للتهجد ناداه ملكان :طوباك!!سلكت منهاج العابدين قبلك"

وقال كعب الأحبار"رحمه الله: إن الملائكة ينظرون من السماء إلى الذين يتهجدون بالليل كما تنظرون أنتم إلى نجوم السماء!! 

الهم أجعلنا منهم...

 

40 مسألة في المسح على الخفين

40 مسألة مهمة في المسح على الخفين لفضيلة الشيخ المحدث : خالد بن عبدالعزيز الهويسين

1- المسح لغة: ضد الغسل . واصطلاحاً : إمرار اليد على الشيء ؛ ومنه مسح فلان الحائط ، أي: مرَّ عليه بيده.

2- قال الإمام أحمد –رحمه لله - ليس في قلبي من المسح على الخفين شيء فيه أربعون حديثاً عن النبي - صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم- ، قال الحسن البصري -رحمه الله -: روى أحاديث المسح سبعون رجلاً من الصحابة -رضي الله عنهم- من فعل النبي - صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم- وقوله .

3- ما يمسح عليه : أ- الخُف :ما يُلبس في الرِّجل من جلد ، وجمعه خفاف وأخفاف . ب- الجورب : ما يلبس في الرِّجل مطلقاً ، وجمعه جوارب . ج - جرموق : خف قصير يُلبس على خف آخر . 

4- شروط المسح على (( الخف والجورب والجرموق )) منها المتفق عليه ومنها المختلف فيه : أ- أن يلبسها على طهارة كاملة . ب - أن يكونا سميكين وفيه خلاف ، ولا بأس بالمسح على الشفاف والأحوط أن يكون سميكاً . ج - ألا يكونا مغصوبين . د- ألا يكونا من مُحرَّم كجلد كلب أوخنـزير . هـ - أن يستر محل الفرض ، وهو تجاوز الكعبين . و- نزعه بعد انتهاء المدة (( مدة المسح )) .

5- مدة المسح : للمقيم يوم وليلة ، وللمسافر ثلاث أيام بلياليهن . وبعضهم أجاز المسح في السفر أكثر من ثلاثة أيام لحديث : \" امسح ما شئت \" وهو حديث ضعيف باتفاق العلماء كما قال النووي – رحمه الله - .

6- كيفية المسح : عند البيهقي ، عن المغيرة - رضي الله عنه - : أنه كان يمسح باليد اليمنى على الرِّجل اليمنى مفرجة الأصابع ، واليسرى على اليسرى . هذه هي الطريقة الصحيحة ؛ والسُنَّة : أَنْ يبدأ من أول أصابع القدم حتى أول الساق مرة واحدة .

7- لو اقتصر بالمسح على الخفين بيدٍ واحدة جاز ذلك .

8- لو مسح اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى في لحظة واحدة جاز وصح مسحه .

9- حديث أن الرسول - صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم- كان يمسح على أعلى الخف وأسفله حديث لا يصح رواه احمد وضعفه ، ورواه الترمذي وقال : إنه معلول . بل ثبت عن علي - رضي الله عنه - ما يناقض ذلك بإسناد صحيح : \" لو كان الدين بالرأي لكان مسح أسفل الخف أولى من أعلاه \" وهو موقوف على علي - رضي الله عنه - .

10- متى يبدأ المسح ؟ فيه قولان : الأول : أنه من أول حدث بعد لبس . الثاني : أنه من أول مسح بعد لبس . والتحقيق القول الأول .

11- إذا شك في انتهاء مدة المسح ، أو متى لَبِسه ؟ وجب خَلْعُهُ . 

12- إذا مسح باطن الخف فقط دون ظاهرة لا تصح طهارته ، وإن مسح الباطن والظاهر كُرِه ، وصحت طهارته .

13- إذا غسل الخف ولم يمسحه ، تارة يصح ، وتارة لا يصح .فيصح إذا نواه ( مع الكراهة ) ، ولا يصح إذا لم ينوه .

14- إذا كان في الخف خروق وشقوق ، قال أهل العلم : إذا كانت يسيرة وصغيرة فلا بأس بالمسح عليه. والتحقيق جواز المسح على الخف الذي كثرت شقوقه .

15- إذا كثرت شقوقه وخروقه ولا يستطيع المشي عليه ، وذلك لسقوطه وعدم ثبوته فلا يمسح عليه .

16- لو لَبَس خفاً على طهارة كاملة ، ثم أراد أن يلبس خفاً آخر فله أن يلبس ما شاء مالم تنتقض طهارته . 

17- لو لَبَس خفا على طهارة كاملة ، وصلى فرضاً وبعد الصلاة انتقض وضوؤه ثم خلعه فلا يلبسه حتى يتوضأ .

18- لو أنه توضأ ولبس الخف ثم صلى ثم نزعه ولبسه مرة أخرى فلا ينتقض وضوؤه ولو فعل ذلك مائة مرة مالم يُحدث .

19- لو لبس الخف على طهارة وانتقض وضوؤه ثم لبس خفاً آخر فإذا أرد المسح مَسَحَ على الذي تحت ( الموالي للرِّجل ) ولا يمسح على الذي فوق ، والمسح : أن يخلع الذي فوق ويمسح على الذي تحت أو أن يُدخل يده ويمسح على الذي تحت إذا كان الذي فوق واسعاً .

20- إذا لبس الخف في الحضر وانتقض وضوؤه في الحضر ثم سافر ولم يمسح إلا في السفر ، فعلى قول إن المسح يكون من أول حدث بعد لبس فيمسح مسح مقيم . وعلى قول أن المسح يكون من أول مسح بعد لبس فيمسح مسح مسافر.

21- إذا لبس الخف في الحضر وسافر ولم ينقض وضوؤه ولم يمسح إلا في السفر فيسمح مسح مسافر . 

22- مسألة قد تحصل في الطائرة وذكرها أهل العلم ، لو لبس خفاً في الحضر والآخر في السفر، كمن لبس الأول في الطائرة وهي على الأرض ، ولبس الثاني بعدما أقلعت من على الأرض ، فهل يمسح مسح مقيم أو مسح مسافر؟ قيل : يمسح مسح مسافر إذا لم ينقض وضوؤه . وقيل : يمسح مسح مقيم .والأول هو الصحيح ؛ إذا لم ينقض وضوؤه .

23- لو لبس الخف على طهارة كاملة ثم لبس عليه خفاً آخر قبل انتقاض الطهارة ثم انتقضت طهارته ومسح فأراد أن يخلع الخف الأعلى فهل يلزمه خلع الآخر أو لا ؟ عند الحنابلة : أنه يلزمه خلع الآخر لأنهما أصبحا خفاً واحداً ، والتحقيق : أنه لا يلزم ذلك إلا أن يريد الاحتياط . 

24- إذا خلع أحد الخفين بعد انتقاض طهارته وجب خلع الثاني وغسل القدمين .

25- لو لبس خفاً واحداً في إحدى قدميه ، ثم انتقض وضوؤه قبل لبس الآخر بطل وضوؤه ولا يصح المسح . 

26- لو أدخل إحدى قدميه في خف بعد غسلها ثم غسل الأخرى وأدخلها في الخف أي أنه لم يدخلهما على طهارة كاملة، فهل يجوز المسح ؟ قيل: يجوز، وقيل:لا يجوز ؛ لأنه لم يدخلهما على طهارة كاملة وهو الصحيح .

27- إذا لم يكن إلا رِجْل واحدة ، فهل يجوز له لبس الخف الواحد والمسح عليه أو يقال له: اغسل هذه الواحدة ؟ الجواب : يجوز له أن يلبس خفاً واحداً ويمسح عليه .

28- لو لبس خفاً واحداً فهل يجوز له مسح رِجْل واحدة وغسل الأخرى ؟ الجواب : لا تصح الطهارة . 

29- لو لبس خفين وانتقضت طهارته ثم مسح عليهما ثم خلع أحد الخفين وجب خلع الأخر. 

30- إذا لبس الخف في الحضر ثم سافر ولم ينتقض وضوؤه ولم يمسح فله مسح المسافر .

31- هل يجوز مسح العاصي في سفره ؟ قيل :لا تستباح العبادة ، والرخصة تكون للطائعين ، وقيل : يجوز وهو الصحيح وكذلك في الحضر .

32- كل ما في الوضوء ينطبق على المسح على الخفين ، كجواز تقديم مسح اليسرى على اليمنى كتقديم غسلها في الوضوء .

33- لو أن إنساناً لبس خفيه في سفر وليس عنده ماء فإنه يتيمم ولا ينـزع خفيه عند التيمم بل يتيمم على الصفة المعروفة فقط .

34- ليس هناك توقيت يوم وليلة أو ثلاث أيام حال التيمم للابس الخف كما هو الحال للابسه بعد الوضوء ، فكلما انتقضت طهارته تيمم مع الخف ولا يكون له توقيت كالمسح بعد الوضوء ، وإذا وجد الماء ينـزع خفيه ويتوضأ إذا لم تنتهي مدة المسافر ثلاثة أيام أو المقيم يوم وليلة .

35- يصح المسح على خف حرير للنساء دون الرجال ، والخنثى لا يمسح على الحرير ولا يلبسه لاحتمال أن يكون رجلاً .

36- إذا مسح في السفر ثم عاد لبلده ، فان كان قد مسح مدة يوم وليلة فقد انتهت مدته ، وإن كان مسح أقل من يوم وليلة فله أن يتم مدة مسح المقيم 24ساعة .

37- إذا انتهت مدة المسح وهو على طهارة انتقضت طهارته بانتهاء مدة المسح ، على القول المختار .

38- إذا نسي ومسح بعد انتهاء مدة المسح ثم صلى فصلاته باطله ؛ لأن وضوءه باطل ، وعليه أن يعيد الصلاة فوراً . 

39- هل الأفضل غسل الرجلين أو المسح على الخفين ؟ الأفضل ألا يتكلف الإنسانُ ضدَ حاِله ، فان كان لابساً للخفين فالأفضل له المسح ، وإن لم يكن لابساً للخفين فالأفضل له الغسل . 

40- مكروهات المسح على الخفين : ( أ ) الزيادة في المسح على واحدة . ( ب ) غسل الخف . ( ج ) أن يمسح مع ظاهره باطنه .

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . 

راجعها بالزيادات الجديدة على فضيلة الشيخ المحدث : خالد بن عبدالعزيز الهويسين – حفظه الله – الأستاذ: محمد بن شاوي العنـزي يوم الأحد الثالث من محرم لعام 1431 هـ

ذكرياتي الدنيوية في الآخرة

ذكريات الدنيا

حينما أدخل الجنة

وحينما يدخل اهل النار النار

تذكر الدنيا في الآخره

 انذكر الدنيا في الآخرة

(إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا) [النساء:٩٧] 

(ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون) 

(ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين) (انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون) [الأنعام:٢٤] 

(ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون) [الأعراف:٤٣] 

(هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون) [الأعراف:٥٣] 

(وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين) 

(أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون) [الأعراف:١٧٣] 

(ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون) [يونس:٢٨] 

(ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون) [يونس:٢٨] 

(فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين) 

(هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون) [يونس:٣٠] 

(وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص) 

(وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم) 

(وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام) [إبراهيم:٢٣] 

 

(الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون) 

(فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين) 

(وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين) 

(جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين) 

(الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون) [النحل:٣٢] 

(وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون) [النحل:٨٥] 

(وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون) 

(والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين) 

(وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون) 

(يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم) 

(ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون)

(وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) 

(قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين)

(فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم) 

(إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم) [الطور:٢٨] 

إنا كنا من قبل ندعوه

إنه هو البر الرحيم

إنه كان لي قرين

فمن الله علينا

كانو قليلا من الليل ما يهجعون

لم نكن من المصلين

ارنا اللذان أضلانا نجعل هما تحت أقدامنا

هذا الذي رزقنا من قبل

من قصص والدتي ﴿ لقد خلقنا الإنسان في كبد﴾

قصة لوالدتي ان عشت ياراسي

قصة وقصيدة إن عشت يا راسي كسيتك عمامة 

قصة الشيخ الفارس المشهور الشاعر المتداول شعره في جميع أنحاء الجزيرة العربية وأعظمه لم يدون وهو الشيخ / محمد بن سرار المعروف بهذا الاسم شيخ آل بالحكم بني منبه شهران . وكان له ثلاثة أبناء اثنين من زوجته الأولى وأخوالهم السحمه والله المبارك , وكانا دون ماكان يأمل الشيخ بأن يكونوا أبناء الشيخ الذي هم سنده 

والابن الثالث من زوجة الثانية وأخواله سبيع آل محمد وكان اسمه عمر , وفي ذلك الوقت حصل خلاف بين الشيخ وزوجته السبيعية وكانت حامل وطلقها , وعند ذهابها قال لها أظن انكِ تحملين ولداً فإن كان ولد فسميه عمر وقصي إبهامه الأيسر وان وضعت بنت فسميها رمادة وقصي إبهامها الأيمن وكانت الزوجة حريصة على وصية الشيخ وبعد ما وضعت الولد أسمته عمر وقصت إبهامه الأيسر كما طلب منها الشيخ فترعرع عمر في بلاد أخواله سبيع يتعلم الفروسية ومكارم الأخلاق , وذات يوم وهو يدرب فرسه ذلك الفارس الصغير وبعدما بلغ من سن الرشد نضجه وأثناء تدريب الفرس قطع سدواً بين البيوت فتكلمت عليه إحدى النساء وقالت (لعن بوك يا ضايع الأصل)وهو قبل ذلك اليوم يسمونه عمر بن منان السبيعي ورجع إلى أمه وقال اليوم لازم اعرف من هو أبوي فقالت أمه أبوك هو شيخ آل بالحكم ابن سرار وهو من بني منبه شهران

وعندما أخبرته أمه بوالده وأين يجده ذهب عمر إلى بلاد شهران وكل ما نزل في قبيلة دون وصوله إلى والده سأل عن شيخ العرب , وإذا قيل ماذا تعمل قال انا اعرف أحش وأحطب , وإذا سألوه وقالوا ماهو اسمك قال اسمي (البطحي) وعندما قرب 

من حدود قبائل شهران سمع القصيدة التي منها هذا البيت : 

أنا في رجا عمر وعمر ورى الشفاء

،،،،،،،،،،،،،،،،،، عساه لا جانا ترد اللزايم 

فالتزم الصمت حتى وصل إلى والده وعندما وصل وعرف انه والده قال بيت من الشعر يثبت لوالده انه حضر تحت الخدمة في طلب والده اذ يقول فيها :

يا ويل من يدان منا بدينه

،،،،،،،،،،،،،، لو كان عند الشمس يوم تهوس

وفرح واستبشر الوالد بإبنه وسأل عمر والده ما هي اللزايم التي ذكرها في القصيدة فأجابه قائلا وهي القصيدة المشهورة بالشيخ محمد ابن سرارشيخ ال بالحكم بني منبه شهران في ابنه عمر الذي كان في بلاد أخواله سبيع آل محمد .

ان عشت ياراسـي كسيتـك عمامـه 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، وان مت يـا راسـي فدتـك العمايـم 

يا راس شيبـك مـا بـدا بـه مذلـه 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، والشيـب تكـرم بـه كبـار العزايـم

الاجواد يكـرم شيبهـا فـي مشيبهـا 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، نقالـة القالـة مـحـوص الصـرايـم 

ياما نطحنـا فـي الصبـا مـن قبيلـه 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، يـوم الصبـا والكيـف للرمـح رايـم

ويامـا خذينـا كـل عــام كسـابـه 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، بسيوفنـا راحـت تقـسـم غنـايـم 

ويامـا نسفناهـم علـى جــال وادي 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، وياما نحمونـا فـوق سـود الشكايـم 

جونا ثلاث امية علـى قـب الامهـار 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، جونا يبـون الغـرس حلـو الطعايـم 

وقالـوا يسـار الغـرس والا يمينـه 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، امس لكـم واليـوم جـا فيـه سايـم 

وقلنا لهم مـن دونـه المـوت حامـي 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، اليوم نهدي الـروح نخشـى اللوايـم

وثنيتهـا لعيـون غــرس بكـايـر 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، يثمـر بهيبتهـا غصـونـه نعـايـم

وخذيـت اطاردهـم وانـا فـوق قبـا 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، مثل الهدود اللي عـن العشـب صايـم 

تلحـق ليـا غـارت ولا يلحـق بهـا 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، شـقـرا ولا ضريتـهـا بالهـزايـم

من يوم بان الفجر الى ما عتلى الضحى 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، وحنـا نقـلـط للمسـيّـر عـزايـم 

والله عطانا منصـب الحـظ والظفـر 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، يـوم التقـت بيـن القـروم الولايـم

يوم اسلمـوا للمنـع وسنـدت منهـم

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ليهم كمـا عشـب كفـخ بـه سمايـم 

هـذا اسيـر وذاك يومـه دنـا بــه 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، وهـذاك مكسـور وهــذاك شـايـم 

هـذا بوقـت فـات مـا ينفـع المنـا 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، يـوم اذكـر الماضـي تزيـد العظايـم 

والراس شاب وثالثـة رجلـي العصـا 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، الله يوقـض قلـب مـن كـان نايـم 

انـا ابـن سـرار علومـي قديـمـه 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، محى عسرها طيـب الليالـي القدايـم 

ماعسر الا عسر مـن ينطـح الخطـا 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ولا يسـر الا يسـر سـود اللمـايـم

انا في رجا عمـر وعمـر ورا الشفـا 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، عسـى ليـا جانـا تــرد اللـزايـم 

لعـل قبـل المـوت نسمـع بشـيـره 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، في جاه مـن يحيـي العظـام الرمايـم 

لـو ان غالـي حبنـا فـي بـلادنـا 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، غنيمـة تحظـى الغـنـى والغنـايـم 

لكـن غالـي حبـنـا فــي لــداده 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، سحيميـة قشـرا وجــات ببهـايـم 

لـولا لحاهـم قلـت ذولا مـن النسـا 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، عيون الحبارى شافت الصقـر حايـم 

وصلاة ربي عد مـا ذعـذع الهـوى 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، على النبي واصحابـه اهـل الكرايـم 

ثم قال الشيخ محمد بن سرار هذه القصيدة عنما كبر في سنه وتراجعت زعامته

عند ابن عمه غنيم يقول فيها 

لا ياعمر يابوك انا عـارض شـاب 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، علي من جـور االزمـان انهزامـه 

راحت حلايب جارنا عنـد الاجنـاب 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، وغنيـم صـار مـقـدم للجهـامـه 

وغنيم يوم انـا نخينـاه مـا ثـاب 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، من قـوة القيمـان تبـرد عظامـه

من عقب ما نركب على الخيل بحرّاب 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ونقابـل اللـي يلبسـون العمـامـة 

لا صار به يـوم لـلأرواح قصـاب 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، إنجّـرّي الخايـف ونكـرب حزامـه 

وخطوى الولد ماهوب للطيب كسـاب 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، نفسـه معودهـا لـدرب المـلامـة 

عند الربايـع لا تغـرب ولا غـاب 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ثـورٍ قرونـه حسهـا فـي سنامـه

زوله كبير وفتنـة حـول الاطنـاب 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،ويزعل على امه لا تؤخـر طعامـه

فرد عمر على والده قائلا  

يا شيخ تعذر غيابك عقب ما غاب 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، والذنب ذنبك يـوم تطلـق زمامـه 

فإن كان أنا من نسلكم يوم غـلاب 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، بنيت بيتـك فـي طويـل العدامـه 

والصيت يرجع لك ولك فيه مضراب 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، صيت بن سرار حسب مـا يرامـه

والله ان يمر القوم ما مر الاحزاب 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، لو صار من بين الفريق انقسامـه 

والبل ترجع لك عل عـد وحسـاب 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ابل القصير اللـي عزيـزٍ مقامـه

بيوم بـه الغـرّان يأتـون شيـاب 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، إلا انهـم يبغـون درب السلامـة 

حلفت دين فيـه مـا نيـب كـذاب 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، يا جارك انه يهتنـي فـي منامـه

والبل و صرتها مع العقل تنجـاب 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، أوكد من اللي قايـم فـي صيامـه 

إني لأخوض الموت وارد وشـراب 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، لعيون من وصى بقصـت ابهامـه 

وترى الوعد ما بينا فجر وغـراب 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، وكـل يشـاور بالملاقـى عمامـه

وانا شويري سيف هند له نصـاب 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ورمـحٍ مزينـه بريـش النعامـه 

وهكذا استرجع ابن سرار زعامة قومه من غنين بن غنيم بن عمه وتم استرداد الإبل وردها الى جاره بالعدد الذي قاله عمر ابنه

بشرى للمسلم

نشرت بواسطة:admin123 في اسلاميات 13 يوم مضت 0 197 زيارة

 الرياض- سويفت نيوز:

حرص فضيلة الشيخ معجب القحطاني أن يعمل بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديثه الشريف يسروا ولا تعسروا  بشروا ولا تنفروا ووجه كلمة إلي جموع المسلمين يبشرهم فيها بالجنة قائلاً أن النبي صلي الله عليه وسلم قال أن من قال لا إله إلا الله دخل الجنة.. فاستأذنه معاذ بن جبل رضي الله عنه أن يبشر الناس فقال الرسول لا. مخافة أن يتكئوا.

أما البشرة الثانية فيقول الشيخ معجب القحطاني أنه صح عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه قال “كل أمتي يدخلون الجنة  إلا من شرد عن الله شرود البعير.

وجاء في الحديث الصحيح عن البخاري أنه قال صلي الله عليه وسلم كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبي قالوا ومن يأبي يا رسول الله قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبي .

وجاء في حديث عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت لما رأيت طيب نفس النبي صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ادعو لي قال اللهم أغفر لعائشة ما تقدم من ذنبها وما تأخر وادخلها الجنة بلا عذاب ولا حساب فتقول عائشة ضحكت حتي وقع رأسي في حجري قال وما يضحكك يا عائشة قالت دعوتك الطيبة يا رسول الله قال والذي نفسي بيدي إني لأدعو بها لأمتي في كل صلاه صليتها .

وجاء عنه صلي الله عليه وسلم أنه قال لكل نبي دعوه مستجابه دعا بهم في الدنيا إلا أنا خبأت دعوتي يوم القيامة .

جاء عنه صلي الله عليه وسلم أنه قال الجنه 120 صنف 80 منها لأمتي .

جاء عنه صلي الله عليه وسلم أنه قال عندما بدأ يدعو ربه سبحانه وتعالي اللهم أمتي امتي قال الله يا محمد أن ربع أهل الجنه من أمتك ، قال اللهم أمتي أمتي قال يا محمد نصف أهل الجنه من أمتك ، قال اللهم أمتي امتي قال يا محمد نصف اهل الجنه من أمتك

بشارة أخيرة أن العبد الصالح يشفع لصاحبه الطالح في يوم القيامة حتي يدخل الجنة وأن الابن يشفع لأبيه والأب يشفع لأبنه والحبيب يشفع لحبيبه والزوج يشفع لزوجته نعم جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يفتح باب الشفاعة يوم القيامة قال يقول الله سبحانه وتعالي فليشفع الانبياء والرسل قال فيشفعون فيخرجون من النار خلقاً كثيراً قال ثم يشفع الصديقون والشهداء قال فيخرج من النار خلقاً كثير قال فيشفع الأتقياء والمؤمنون قال فيخرجون من النار خلقاً كثير فيقول الله سبحانه وتعالي شفع الأنبياء والرسل وشفع الصديقون والشهداء وشفع المؤمنون وبقيت شفاعتي وأنا أكرم الأكرمين قال فيخرج من النار خلقاً كثيراً حتي تظن أنه ما بقي فيها أحداً ثم يجعل قدمة الشريفة قال “فيها أو عليها” فينزوي بعضها علي بعض وتقول قط قط بعد أن كانت تقول هل من مزيد .

أهل الجنة يتذكرون فلان من الناس من أصحابهم فيقول يارب أين عبدك فلان فيقول في النار فيقول يارب ما تكتمل لي سعادة إلا بفلان فيقول الله سبحانه وتعالي خذ بيد صاحبك وأدخله الجنة.

قبيلة الجماعي ( الجمعي )

اهل الخرج لهم عم في اليمن اسمه غانم سليِّم

وأهل اليمن يسمونه سليم بدون شدة على الياء

 قبيلة الجماعي

 من اليمن

تسكن محافظة اب في منطقه قريبه من عاصمة المحافظه تسمى بلاد الجماعي مديريه السبره وكذالك يتواجد ال الجماعي في مديريه بعدان بعده مناطق منها المنار وهي عزله كامله وعروان وبالذات قريه اسمها جري جماعي بلاد الشيخ علي عبده الجماعي شيخ العزله وهناك قريه اسمها بيت مراد ومناطق كثيره يتواجد بها قبيله الجماعي وهناك بيت باشا بالعدين لهم صله بقبيله الجماعي

وتوجد في محافظه صعده بلاد الشيخ محمدصبار الجماعي

وتوجد في منطقة بني جماعه

وفيها من بالسعوديه فتواجدهم في الدمام والمناطق الشماليه وبعض دول الخليج

وهناك عدة عوايل في قطر والامارات والكويت والبحرين 

وهاذي القبيلة موجوده بكثرة في مصر وليبيا وانحاء من دول المغرب 

معلومات اخره عن القبيلة 

قبيلة الجماعي هي في الواقع احد تفرعات قبيلة الباشا وقبيلة الباشاوهم من بني حاشد في الاصل هي من بني امية اي اللقب هو الكلآتي: الجماعي الباشا الأموي

حسب بحثي فإن هذه القبيلة لها تفرحات كثيره من هم الأصل ومنهم من ينتسب إليها ويدعي بأنه منها.

وهي كالاتي:

1 توجد قبيلة الجماعي في منطقة محرم حجاج في اليمن (منهم من هم مغترب في السعودية وبعضهم في قطر والأمارات).

2- وتوجد ايضا قبيلة الجماعي في منطقة اب الخضراء ، في منطقة تسمة بيت الجماعي في بعدان بلاد الشيخ علي عبده الجماعي على ما اعتقد .. ويقال بأن الجميعة الذين في المناطق الأخرى يرجعون لها ... وهو الأغلب.

3- وتوجد في منطقة القريات في المملكة العربية السعودية ، وهم يقولون بأنهم ينتمون إلى ماطق الشام .. وهذا ما يؤكد صحة عائلة الباشا وزيادة موثوقيتها.

4- ويوجد جزء ليس بالكبير منها في عمان.

5- ويوجد قبيلة الجماعي أيضا في شمال فلسطين وسوريا.

6- ويوجد ايضا قبيلة هي من اصل قبيلة الجماعي في تركيا " حاليا لا يحضرني اسمها لأني مدونها في المذكرة الخاصة بي وسوف اكتبها لكم لاحقا".

وايضا لا ننسى الشيخ الجماعي الذي له قلعه في اب ... هذه اخبرني بها حد الأخوان من اب وعندي سفري سوف اتاكد منها بنفسي بزيارة موقعها والتأكد. 

والله الموفق

قبيلة الشريفي

وأقول : الشُريفي قبيلة من بني عمرو بن تميم ، وهم عدد من الأجداد قبل النبي صلى الله عليه وسلم ، وينتسبون إلى شُريف بن جروة بن أسيّد بن عمرو بن تميم ، ثم يتفرعون إلى ثلاث عمائر كبيرة : 

بني أوس وتجمع فيقال بنيوس وهم لا يزالون في أرضهم بلاد شُريف في عسير وينقسمون إلى خمسة بطون : بنيوس ، وآل دليم ، وآل سريع ، وآل عبدالقادر ، وبني هاجر ، ومنهم المناصير إخوة بني هاجر من بني أوس وهم في عمان واليمن وقطر وغيرها ، والحراسيس في عمان إخوتهم أيضاً . هذه العمارة الأول . 

أما العمارة الثانية فهم الربيعية : ومنهم البطنين وآل هيمص ، وهؤلاء خالفوا قبيلة عبدة من شمر ، وهم لا يقل عن 17 فخيذة منهم السعد والمساعدة والجبران والحمران وغيرهم . ومن الربيعية أيضاً : الخليفات ، وهم أيضاً حلف مع شمر . ومن هؤلاء أيضاً : اللوالحة واحدهم اللولحي ومنهم ابن طينان وعشيرته آل طينان ، ومنهم المغاليث ، منهم محمد المغلوث الفارس المشهور ، وغيرهم . والعمارة الثالثة هم بني الحارث ويقال لهم أيضاً الصيافة نسبة إلى جدهم صيفي بن رياح بن الحارث ، ومنهم آل المنذر وآل عمرو وغيرهم في المملكة العربية السعودية ، ومنهم أيضاً آل الحمراء وشيخهم عبدالله بن بعيث أمير عين دار الجديدة ، ومنهم الشعافيل وآل داود وغيرهم ، ومنهم آل دخنة أسرة الدكتور ابن دخنة النسّابة ، ومنهم آل نجيدي والمسلم والبحر والباشق والشاهين والباز وآل أسيّد وغيرهم . وهؤلاء في المملكة في عسير وفي الكويت . 

ومنهم العامر دخلوا في العوامر وهم ذرية مبارك بن مهنا إخوة آل دخنة وهم في العين بالإمارات وقطر ، ومنهم أيضاً في أبوظبي والعين القمدة وآل طرشوم وغيرهم . 

ومن قبائل شُريف وهو الجمع الذي يعم كل قبائل شريف وليس اسم الشريفات الذي خص فقط أبناء عمومتنا الرحل الذين يدخلون العراق قبل مؤتمر العقير عام 1920 أو نحو ذلك : آل منّاع ، ومناع ليس جدهم وإنما هم فروع من شريف دخلت حلفا مع الغزي وهؤلاء كانت رحلاتهم وانتقالهم قريب من سوق الشيوخ والناصرية . 

أما البطنين والهيمص المذكورين سابقاً فقد كان دخولهم العراق مع شمر وقرب كمن كربلاء وأغلبهم اليوم في الجهراء في الكويت وفي حفر الباطن وهجرة ابن هدل على طريق رفحة . 

ومن قبيلة شريف شيوخ قبائل قحطان الجنوب وتشمل قبائل الحباب وسنحان وربيعة ورفيدة وذعى بني قيس وآل شواط وجارمة وخطاب ووادعة الجنوب وبشر وشريف : 

شيخ المشايخ فهد بن عبدالله بن دليم الشُريفي أصلاً القحطاني منطقةً ، وهو شيخ أكثر من نصف مليون نسمة أو يزيد ..

ومن فروع شريف : 

آل مشيط وهم شيوخ شهران العريضة وهم أصلاً من آل دخنة من الصيافة ، وابنة مشيط هي سرا بنت مشيط أم عائض جد الأمراء آل عائض في عسير . 

ومن شريف أيضاً : آل لصلع ، وهم مت آل عبدالقادر من بني أوس الذي ذكرتهم سابقاً ومنهم ابن محيا شيخ مشايخ قبيلة بلحمر الأزدية . وفي اليمن أيضاً اللواء الطيار فارس الشُريفي وهو وعشيرته شريف دخلوا مع أبناء عمومتهم المصعبين من قُريش . 

منظومة شروط وأركان وواجبات الصلاة

1.الحـمـد لله الإلــه الخـالـق ِ

 ... ربٌ كـريـمٌ لـلــورى ورازقِ 

2.ثـم الصـلاةُ بـعـدُ للنـذيـر ِ

 ... محـمـدٌ رسولـنـا البـشـيـر ِ 

3.فـهـذه منظـومـةٌ يـسـيـرة

 ... فـي جوفهـا الفـوائـد الكثـيـرة 

4.موضوعهـا الشـروط للصـلاةِ

 ... أيضـا بهـا تـعـدادُ الواجـبـاتِ 

5. فيها التنويـه أيضـا للأركـانِ

...أبياتـهـا كـروعـة الـجـمـان ِ 

شروط الصلاة

6. فهـذه الـشـروط للـصـلاة ِ

 ... رتبتُهـا فـي هــذه الأبـيـات ِ 

7. أعدادهـا تـسـع ٌ وبالتـمـام

 ... أولهـا ذكـرا هـنـا الإســلام ِ 

8. أيضا ً يليها العقـل والتمييـز

 ... ُفالشـكـر لله هــو الـعـزيـز ُ 

9 . ورفعُ حَدَث ٍ والنجاسهْ فلْتُـزلْ

... فاحرص حماك الله من كـل زلـل 

10 . والسادسُ الستر على العورات ِ

 ... والسابـعُ الـدخـولُ لـلأوقـات ِ 

11. واحرص على القبلة واستقبالها

... حتـى تكـون عالـمـا ً بحالـهـا 

12 . وآخر الشروط ِ تأتي النيـة ُ

 ... وحكمهـا بالقـلـب ِ أيْ سـريّـة ُ 

أركان الصلاة

13 . واعلم بأن للصـلا أركانهـا

... فلتستمـع منـي إلــى بيانـهـا 

14 . أولها القيام ُ حـال القـدرة ِ

 ... يعقبهـا الإحــرام بالتكبـيـرة ِ 

15. واحرص على قراءة ٍ للفاتحة

 ... سبعُ المثانـي والتجـاره الرابحـة 

16 .ثم يليهـا أن تكـون راكـع

 ُ... ركوعنـا ركـن لهـا ورابــع ُ 

17 .واعلم بأن الرفع َ ركن خامس

 ُ... من الركوع ِ ، والسجـودُ سـادس ُ 

18. سجودنا على الأعضاء السبعة

 ِ ... خضوعنـا لربنـا ذي الـعـزّة ِ 

19. ولْتعتدل رفعا مـن السجـود

 ِ ... ولتطلـب العفـو مـن الــودود ِ 

20 . وبين السجدتين تأتي الجلسة

 ُ ... فيها الدعـاء نرتجـي والرحمـة ُ 

21. ولتطمئنْ في هـذه الأركـانِ 

... حتى تنـال الخيـر والرضـوان ِ 

22. واعلم بأنّ العاشـر الترتيـب ُ

 ... فاحـرص عليـه أيهـا الحبيـب ُ 

23 . وبعـده التشهـد ُ الأخـيـرُ

... فيـه تـحـاي َ ربـنـا القـديـرُ 

24 . وبعدها صلاتنا على النبـي

 ... ركنا من الأركان إن كنـت تعـي 

25. واعلم بـأن آخـر الأركـان

 ِ ... هـو التسليـم يـا أخَ الإيـمـان ِ 

واجبات الصلاة

 

26. ثم تلـي الأركـانُ واجبـاتُ

... فاحـذر تشابهـا بـه الشـتـات ُ 

27. جميع تكبير ٍ سوى الإحـرام

... فالحـكـم للمـأمـوم والإمــام ِ 

28. وقول سبحان ربـي العظيـم ُ

... وقـت َ الركـوع إنـه التعظيـم ُ 

29. ودعـوة ٌ لمـن لله يحـمـد ُ

 ... يقولـهـا الإمــام والمنـفـرد ُ 

30. وبعدهـا الدعـاء بالتحمـيـدِ

 ... لـذي الإحسـان ربنـا المجـيـدِ 

31. وسبّحنَّ في السجـود ِ ربّـك َ

....واجعله دوما عنـد حسـن ظنـكَ 

32 . وبين السجدتين فيهـا فلتقـل

... يا ربي فاغفر لي الخطايا والزلـل 

33 .أيضـا ً هنـاك أول التشهـد

 ... لا ثانـيـا فلتنتـبـه ولتـهـتـد ِ 

35 . وهكـذا فإنـهـا ثمانـيـة

... أتممتـهـا أمامـكـم عـلانـيـة 

36. وأعلم بأن تركـك الأركـان

 ... عمدا وسهـوا يقتضـي البطـلان 

37. وترك الواجبات في الصـلاةِ

... عمـدا يكـون مبطـل الـصـلاةِ 

38. والسهو عند تـرك الواجبـات ِ

... يجبـره السجـود فـي الصـلاة ِ 

39. أبياتهـا ثلاثـة و أربعـيـن

... تمـت بتوفيـق ٍ مـن الله المعيـن 

40. فالشكـر لله علـى التـمـامِ

... شكـرا لـه إلـى يـوم القـيـام ِ 

41. من ربنا التوفيـق للصـواب

... اسألـه الإخــلاص والـثـواب ِ 

42. وختامهـا الصـلاة والسـلام

 ... علـى نـبـي ديـنـه الإســلام 

43. ما نطـق اللسـان بالبيـان ِ

... وما تلا الأنام للقرآن  

ِ 

*****

نظمها ظهيرة يوم الخميس 22/1/1429 هـ

أبو عبد الرحمن ( الجليس الصالح ) 

اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعلم الصالح

وترقبوا جديد الأخ الجليس الصالح

منظومة النصيحة الأخوية في الغرف الصوتية

قريبا إن شاء الله

وتقبلوا تحايانا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته